杜牧创作思想论略

彭笑远.杜牧创作思想论略.广播电视大学学报(哲学社会科学版),2006(1)
　　杜牧,字牧之,京兆万年(今陕西西安) 人,唐代大和二年(828) 进士,出身于官宦世家,其先祖杜预因注《春秋左传》杜牧一生影响颇大,使他常以天下为己任,主张经世致用之学,杜牧先天诗文家,与李商隐并称“小李杜”,形成晚唐文坛上耀眼杜牧诗文创作在当世便受到好评,李商隐曾作《杜司勋》:“高楼风雨感斯文,短翼差池不及群。刻意伤春复伤别,人间惟有杜司勋。”又作《赠司勋杜十三员外》表达他对杜牧杜牧亦颇受后世推崇《, 旧唐书·杜牧传》说他“好读书,工诗为文,尝自负经纬才略。”[ 1 ]p3986《新唐书·杜牧传》则说“牧字牧之, 善属文。”[ 2 ]P5093清代诗话》中说:“杜牧之与韩、柳、元、白同时,柳,诗不同元、白;复能于四家外,诗文皆别成一家,可云特立独行之士矣。⋯有唐一代,诗文兼擅者,惟韩、柳、小杜三家。”[ 3 ]P2 - 27杜牧总结他杜牧主张文章创作要“为文以意为主”,诗歌创作要“诗要少加以理”,文章创作思想集中体现在他步骤随主所指,如鸟随凤,鱼随龙,师众随汤、武,腾天潜泉,横裂天下,无不如意。苟意不先立,止以文采辞句,绕前捧后,形象鲜明地提出了“为文以意为主”杜牧所提表现在文章中就杜牧在韩愈、柳宗元提出韩愈提出柳宗元也讲“文以明道”,也把“五经”作为“取道之源”,但他所指杜牧柳宗元杜牧正思路固定在儒家韩愈、柳宗元提出文章表现杜牧苏轼在《答谢民师书》所说:“夫言止于达意”[ 4 ]p163 ,又如王夫之说“无论诗歌与长行文字,俱以意为主。意犹帅也。无帅之兵,谓之乌合”[ 5 ]p146 ,均受到了杜牧创作思想诗歌创作中则体现为“诗要少加以理”。在《李贺集序》中,杜牧对李贺诗歌创作给予了高度水之迢迢,不足为其情也。春之盎盎,不足为其和也。秋之明洁,不足为其格也。风樯阵马,不足为其勇也。瓦棺篆鼎,不足为其古也。时花美女,不足为其色也。荒国阝多殿,梗莽丘垅,不足为其恨怨悲愁也。鲸口去鳌掷,牛鬼蛇神,不足为其虚荒诞幻也。”一连用了九个形象化诗歌在艺术上杜牧觉得李贺诗歌创作诗如果少加以“理”,成就一定不凡,甚至有可能超过《离骚》,诗可以怨”杜牧诗中形成杜牧提出唐诗坛诗人过分突出艺术形式,追求形式之美,忽略或杜牧也注意到过分强调“理”会影响到诗歌含蓄之美,所以他特别强调一个字“少”,也就诗歌中加入“理”杜牧诗歌进行文学批评诗歌研究在评价倾向和思维方式上奠定了基本框架,直到二十世纪初西方批评方法诗歌批评模式。
                    二
    那么,如何在创作前获得杜牧不努力。努力诗中说:“万物有好丑,各一姿状分,唯人即不尔,学与不学论。学非探其花,要自拔其根。孝友与诚实,诗》) 在给小侄阿宜诗中也说:“我家公相家,剑佩尝丁当。旧第开朱门,长安城中央。第中无一物,万卷书满堂。家集二百编,上下驰皇王。多月读一箱。”他还讲自己“某疏愚于惰,不识机括,独好读书,读之多矣。”(《与人论谏书》) 由此我们可看出,杜牧特别强调学习杜牧重视学习风气有关。唐承隋制,实行科举取士,主要以进士、明经和制科为主,推动了唐人对《文选》和儒家经史研究。
    在杜牧看来,文化史上扮演着重要文化杜牧则认为“经书刮根本,史书阅兴亡。”(《冬至日寄小侄阿宜》) 熟读经书,便有了创作之本,博览史书,对历史文章才能立意深刻,现实性强。他在回答庄允时说:“观足下所为文百余篇,实先意气杜牧在杜牧认为生于百代之下未必杜牧认为杜牧最后又回应了开头提出杜牧讨论此种历史观杜牧咏史诗创作杜牧看来,求新求变作家杜牧所追摹作家,既有本朝柳,如他所盛赞柳摩苍苍。近者四君子,与古争强梁。”(《冬至日寄小侄阿宜》) 也有前代屈原、宋玉、司马迁、班固“, 高摘屈宋艳,浓熏班马香。”《( 冬至日寄小侄阿宜》) 杜牧并没有厚古薄今,也没有厚今薄古,杜牧对于前辈作家有着深切诗韩集(一作笔) 愁来读,似倩麻姑痒处抓。天外凤凰谁得髓,无人解合续弦胶。”(《读韩杜集》) 杜牧以仙人麻姑抓发痒韩愈诗文诗风韩愈诗风风骨尽失,杜牧就诗风。清人赵翼说得好“杜牧之作诗,恐流于平弱,故措词必拗峭,立意必奇辟,多作翻案语,无一平正者。⋯自中唐以后,律诗盛行,竞讲声病,故多音节和谐,风调圆美。杜牧之恐流于弱,特创豪宕波峭一派,以力矫其弊。山谷因之,亦务为峭拔,不肯随俗为波靡,此其一生命意所在也。”[ 6 ]p163 - 169杜牧对当时颓靡文风和重道轻文诗文杜牧在实际创作时,会根据自己创作诗韩集(一作笔) 愁来读”(《读韩杜集》) ,包含了两层意思:第一,杜牧有着清醒杜牧虽然讲创作上诗”和“笔”诗”即诗歌创作,文章创作,所以他重点学习杜甫诗歌创作。对于韩愈,他认为韩愈更长于文章(特别韩愈文章作法。您看到文章来自§我§爱§语§文§http://www.52yuwen.com（ 我爱语文 规§模最§大内容§最全分类最细语文教学网站）。
    总诗、文创作上均有着强烈诗歌创作诗,本求高绝,不务奇丽,不涉习俗,不今不古,处于中间。既无其才,徒有其奇,篇成在纸,多自焚之。”(《献诗启》)“不务奇丽”指诗派风,诗派风。同时他还继承了杜甫“语不惊人死不休”、“新诗改罢自长吟”诗歌创作也诗步竹轩,有时凝思过朝昏”(《酬许十三秀才兼依来韵》) ,就形象地说出了他苦心为诗风骚将,谁登李杜坛。少陵鲸海动,翰苑鹤天寒。”(《杜牧在总结自己一生文章创作也文章“铺陈功业,称校短长,措于《史记》、两《汉》之间,读于文士才人之口,与二子并无愧容。”(《上安州崔相公启》) 。杜牧在文章创作上继承韩柳倡导散文创作中,最被人们广泛称赞散文,如《罪言》、《原十六卫》、《战论》、《守论》、《论相》等,均主旨清晰,议论风生,说理透辟。宋代杜牧识见杜牧杜牧提出诗要少加以理”,其主要目杜牧虽也不免受到影响,但其天性风不坠。少小孜孜,至今不怠。性颛固,不能通经,于治乱兴亡之迹,财赋兵甲之事,地形之险易远近,故人之长短得失,中丞即归廊庙,宰制在手,或因时事召置堂下,坐之与话。”鲜明诗文创作应该首先针对现实文章应当“铺陈功业,称校短长”(《上安州崔相公启》) ,他说:“某少小好为文章,伏以侍郎文师也,文章启》) 文章都杜牧杜牧一一指出创作文章要有为语文 http://www.52yuwen.com公益语文第一站），如果不杜牧十分重视诗文创作诗者可以歌,可以流于竹,鼓于丝,妇人小儿,皆欲讽诵,国俗薄厚,扇之于诗,如风之疾速。尝痛自元和已来有元、白诗者,纤艳不逞,非庄士雅人,多为其所破坏。流于民间,疏于屏壁,子父女母,交口教授,淫言媒语,冬寒夏热,入人肌骨,不可除去。吾无位,不得用法以治之。欲使后代知有发愤者,因集国朝以来类于古诗,得若干首,编为三卷,目为《唐诗》,为序以导其志。’”杜牧诗派杜牧以肯定诗歌创作诗风主要为平易畅达,在当时诗坛上有着重要诗,针砭时弊,但也写了不少艳情诗,诗受到当时人杜牧主要从正统儒家诗教思想出发,针对诗提出批评,认为其无补于现实,败坏社会风气。后世有人批评杜牧自己也创作艳情诗,所以并无资格批评元、白,但实际上,杜牧自己虽然也写过一些艳情诗,但大多写含蓄蕴籍,没有元白艳情诗杜牧所理想诗文创作诗》、《书》、《春秋左氏》以降,百家之说,皆贾谊、刘向、扬雄之徒,斯人也岂求知于当世哉? 故亲见扬子云著书,欲取覆酱瓶,雄当其时,亦未尝自有夸目。况今与足下并生今世,欲序足下未已之文,此固不可也。苟有志,古人不难到,勉之诗文中,后世通过“言”来考索作者杜牧指出他们不容于当世,所以求言遇于后世杜牧诗言志”、“文以述志为本”司马迁“此人皆意有所郁结,不得通其道也,故述往事,思来者”[ 7 ]p408 ,韩愈杜牧讲究“见诗为志,作歌极情。”(《贺平党项表》) 但他又深受儒家“哀诗歌创作主张“优柔”含蓄地表达怀才不遇杜牧盛唐至中唐再至晚唐韩愈文艺定规立法美理想中渗透了儒家美学观念不只风格、趣味大不相同,却贯穿着同一韩愈对立文章合为时诗合为事风流潇洒‘, 十年一觉扬州梦’杜牧,也同样力赞楚辞‘言及君臣理乱,时有以激发人意’(《李长吉歌诗叙》) ”[ 9 ]p151 。从杜牧参考文献]
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[9]李泽厚. 美学三书·美文艺出版社,1999.
[作者简介]彭笑远(1977～) ,男,北京师范大学文学院,在读博士生。(北京师范大学,北京100875)