论韩愈散文的艺术特色及其局限性

李志宏.论韩愈散文文化与弘扬时代精神相结合文化传统, 经过科学认真分析, 严格审慎文化熔铸到时代精神中去, 成为中国特色社会主义文化文化散文尤其韩愈散文在古典文学中有一定代表性, 因此, 本文就韩愈作品艺术特色和局限性进行如下分析研究。
    一、韩愈作品韩愈“文起八代之衰”, 司马迁之后最伟大散文家,他散文, 熔铸百家,“含英咀华”, 出神入化, 时时闪耀着独特精神散文分为议论、记叙、抒情三类, 试就其艺术特色作些分析。
    1.纵横捭阖, 气势充畅雄肆———鲜明韩愈散文中, 议论文占很大比重。其中有指陈时弊, 为民请命韩愈论文之所以能够如此, 一感情色彩; 三形象文章具有无可辩驳手法, 笔势纵横, 间架细密, 具有一种无可辩驳形象作譬, 跌宕起伏, 层层递进, 使全文一气贯注。根据不同韩愈议论文写作中时表现出很强形象鲜明, 文气充沛———高超手法。韩愈写过许多传记、行状、碑铭、墓志等记叙文, 文章当时各有程式,很容易写得千篇一律, 但韩愈却以其雄厚形象,如《张中丞传后叙》中形象无不栩栩如生, 感人至深, 状物记事很重视形象韩愈柳子厚文》等皆为
抒情散文中难得之佳作, 或采用长短错落情感自肺腑流出, 表达上一唱三叹, 淋漓尽致。
    韩愈散文无论叙事、议论、抒情都具有独创性, 他不仅打破了各类文体文章从不同角度打动人。在语言上, 善于吸收前人作品中韩愈盛唐中唐文化, 为我们留下了瑰丽文化遗产, 他韩愈散文韩愈所处韩愈宣扬儒家学说中韩愈提出韩愈散文表现出努力维护“道统”, 又往往不自觉地破坏了“道统”。当他从现实社会生活出发来观察问题, 就自然地突破了陈腐韩愈散文成就最高形象揭露和批判作品, 除思想内容外, 韩愈散文在艺术性上也存在一定表现在以下几个方面:
    1.由于一味地追求造势, 说理性散文有徒具声势, 架空议论之弊。如《原毁》、《师说》、《论佛骨表》等文中, 偶对之言、华
藻之文大多叠床架屋、铺张扬厉, 较多地运用对比、排偶等手法, 既有古今对比, 又有正反对比; 既有整个事件文章柳宗元散文在韩愈棋高一筹, 如思想见解韩愈所比不上韩愈散文中有不少碑志、祭文等作品, 评点人物多阿谀之辞, 相当一些篇幅堆砌辞藻, 满篇不切实际美之辞, 作者大概并没有考虑笔下所作与其人所为韩愈, 说他如果只做《原道》、《争臣论》、《平淮西碑》等诸篇文章一律谢绝, 则不愧为古代文坛泰斗, 韩愈韩愈反对散文创作以模拟抄袭为能事, 主张在继承传统, 广取博采词语, 堪称语言精华, 但凡事过犹不及, 如《曹成王碑》等许多文章中有一些生涩险怪词语, 在很大程度上消弱了散文诗歌创作上追求好奇尚险诗风并强调“以文为诗”, 诗有散文化倾向, 对后世产生了不良影响。
    三、学习韩愈散文应注意几个问题您看到文章拷贝自我爱语文http://www.52yuwen.com（规模最大内容最全分类最细语文教学网站）。
    对古典文学进行有选择、有批判韩愈也应该以发展韩愈散文进行审视, 将其具有现代意识文化之中, 为人民创造一个理想韩愈散文, 首先要学习作者勤奋严谨韩愈人生经历较坎坷, 小时候凄凉孤苦、颠沛流离, 但他刻苦自修, 好学不倦, 终成一代大师。在《进学解》中讲自己“焚膏油以继晷, 恒兀兀以穷年”, 可见其“治学”上所下韩愈说自己“非三代两汉之书不敢观”、“非圣人之志不敢存”, 在家忘掉一切, 出门忘记道路, 专心苦读思索; 提笔写文章时力求避开陈词滥调。他指出: 学业韩愈散文, 要学习作者操行坚正、直言无忌风。韩愈为文, 注重养气, 胸怀浩然之气, 言行完全出科真诚,持身立朝能表现高风亮节, 直言敢谏, 曾上表论佛骨, 出言亢直、气势磅礴, 忘一己之利害, 置生死于度外, 表现了文人韩愈既不肯自贬其道以迎合时俗,更不肯自毁其道以盲从邪说, 按今天表现了一种求真务实风和文风。
    3.学习韩愈散文, 要学习作者韩愈以前韩愈起来倡导“古文”, 解除束缚, 恢复自由, 改极呆板散文, 表面看来韩愈不愿迎合流俗, 所以受尽嘲讽。但韩愈不随俗沉浮, 以邀一时之誉。宁愿寂寞当时, 但求流名于后世。韩愈虽好读古书, 学古人, 但不为古书所迷, 不让古人牵着鼻子走, 温故文章, 振起八代衰颓风, 他表现了浩然正气。
参考文献:
[ 1] 朱东润.中国古代文学作品选( 中编上册) .
[ 2] 游国恩.中国古代文学史.
[ 3] 古代散文选( 中册) .人民教育出版社.
[ 4] 韩愈文选( 童第德选注) .人民文学版.
( 广东外语艺术职业学院, 广东广州510507)
○ 文学研究