《赤壁赋》与《岳阳楼记》之比较

苏版高语. 高自双.《赤壁赋》与《岳阳楼记》之比较.河南广播电视大学学报,2006(2)
        范仲淹的《岳阳楼记》, 苏轼的《赤壁赋》, 这两篇散文, 名气不小。凡接受过中学以上教育的人, 没有谁不知道这两篇散文的。这两篇散文, 在人们的心目中, 有如日月双悬、芍药牡丹, 看哪一篇, 都是美的。若是一定要分个高下, 怕是困难不小。每个人的年龄、阅历、身份、地位、处境、修养、审美习惯等等的不同, 会作出不同的选择和答案。即使是同一个人, 在不同的年龄阶段, 不同的心境下, 也会有不同的选择和答案。
        《岳阳楼记》与《赤壁赋》, 有着很多共同之处或相似之处。从创作大背景来看, 都产生于北方边患不断的北宋。从创作的小背景来看, 作者都是遭贬谪的“迁客骚人”。从作者的年龄阅历来看, 范仲淹写《岳阳楼记》时58岁, 已是垂暮老人; 苏轼作《赤壁赋》时47岁, 也快要成为老年人了。范、苏都是终生从政,或在朝廷或在地方为官, 并且业已历经人世沧桑和宦海浮沉。从作品的性质来看, 都属于贬谪文学一类。从文章的写法来看, 都是叙事、写景、抒情、议论四者兼备, 而都侧重议论。从文章结构来看, 差不多都是五个段落。从篇幅来看, 都短小精练简洁,《岳阳楼记》368个字,《赤壁赋》537个字。
        《岳阳楼记》与《赤壁赋》, 也有着更为引人注意的区别。
        一、“壬戌之秋”与“庆历”之“春”之别
        《岳阳楼记》与《赤壁赋》的开篇, 都写到了时间。《岳阳楼记》的开篇是:“庆历四年春”。《赤壁赋》的开篇是:“壬戌之秋”。
        庆历四年何年?庆历, 宋仁宗年号, 庆历四年, 即公元1044年。壬戌之秋何夕? 壬戌, 天干纪年, 在神宗元丰五年, 即公元1082年。范仲淹的《岳阳楼记》是庆历六年九月十五日写的。苏轼的《赤壁赋》写的是壬戌之秋七月十六日月夜泛舟大江游赤壁的情景。庆历, 壬戌, 一个是皇帝的年号, 一个是自然的时序。但从作品的开头, 已经可以看出, 二者的着眼点不同。范仲淹的《岳阳楼记》, 一开头首先想到的是仁宗, 正所谓“处江湖之远而忧其君”, 典型的“心在朝廷”之思维方式。苏轼的《赤壁赋》, 一开头望见的是天上的明月, 正所谓“人生在世不称意”,月夜“散发弄扁舟”, 一副寄情山水的无欲无求行色。范仲淹的《岳阳楼记》明明是在暮秋时节写的, 却偏偏一落墨就出现了一个“春”字。范仲淹写此文时, 从自然界的时序上说, 正当暮秋; 从自己的境遇来说, 是从京师高位贬谪到地方邓州的“迁客”; 从人生的生命历程来看, 已是58岁的垂暮老人。无论是身体、心态、政治处境、自然环境, 范仲淹落笔就出现一个“春”字, 实属不易, 表现了作者超乎群伦的“不以物喜, 不以己悲”的精神境界、思想高度和“不知老之将至”的忘我襟怀。尽管这里的“春”写的是“庆历四年”之“春”的“春”, 属于实写, 或许还为了使“郡”字押韵而设, 但可以推断, 从全文的基调来看, 作者当时的内心是充满了怎样昂扬深沉的忧国忧民的政治情怀啊! 而且作者为自己身处暮秋、暮年、遭贬谪之境仍能有这样的境界而深感亢奋、欣慰和自豪, 并把这种境界点化成了文章开篇的一个“春”字, 是作者想要把“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”的种子播进春天的泥土里吗?
        苏轼的《赤壁赋》“壬戌之秋”的“秋”, 写的是新秋, 是秋月, 是秋夜, 是秋江, 是秋水, 是秋露, 是秋色, 是秋风, 是秋的悲歌, 是人生的苦闷无奈, 是生活的烦恼的叹息和物我渗透、竭力摆脱烦恼的旷达乐观态度。“壬戌之秋”的“秋”, 落墨皆为自然与人生, 是放浪形骸、寄情山水的无奈和旷达, 是人生天地间的悲歌也是颂歌, 是作者献给全人类世世代代的“取之无尽, 用之不竭”的疗治创伤痛苦的一剂精神良药。中国就不用说了, 高中语文选苏轼的《赤壁赋》为教材。我听说, 在全世界,有80多个国家把苏轼的《赤壁赋》选为大学中学的教材。
        “庆历”,“壬戌”,“春”与“秋”, 二者虽然同为“迁客”著文,其情趣迥然。
        二、写景之别
        《岳阳楼记》与《赤壁赋》, 都有写景, 各有特色。二者同是写景, 但写法与艺术效果不同。《岳阳楼记》写的是距离作者数百里之外之景。庆历四年, 滕子京谪守巴陵郡, 寄情托志于土木之中, 重修岳阳楼, 落成之后, 以为“山水非有楼观登览者不为显, 楼观非有文字称记者不为久, 文字非出于雄才巨卿者不为著”, 于是请名家作《洞庭晚秋图》, 连同《求书记》一并寄给远在邓州的好友范仲淹。范仲淹的《岳阳楼记》就是在远隔山山水水的邓州写的。范仲淹没有到过滕子京所重修过的岳阳楼, 但他青年时期曾随母亲与继父来湖南安乡县读书4年, 很可能经过岳阳楼前的洞庭湖或到过岳阳楼。《岳阳楼记》之景是对于往日所见之景的回忆、复制和想象。因而, 从某种意义上说,《岳阳楼记》之景是虚拟的。《岳阳楼记》之景, 乍看很美,但若仔细推敲品味, 隐隐然似有斧痕雕琢意味焉。《岳阳楼记》中“予观夫”一段写景,“衔”、“吞”之间, 确有气势;“若夫”、“至若”两段写景对比, 也真是工整, 但给人的感觉, 仍然是“死”的、“静”的, 工巧之中难掩堆砌、死板、铺张的痕迹。《岳阳楼记》写景, 给人的感觉, 是在“造景”, 并且是在为后面的文章“造理”、“造概念”去铺垫、去“造景”。不是触景生情, 而是为表达、托寄某种情感去编排罗列“景”。
        《赤壁赋》就完全不同了。《赤壁赋》写的是眼前之实景:“清风徐来”, 是说泛舟大江之上, 新秋的晚风扑面而来, 已经有了微微的凉意, 吹拂在作者的脸上舒服惬意之极。这是皮肤的触觉所感觉到的景象。“水波不兴”。因为是“徐来”的“清风”, 江面上就显得分外平静, 没有“水波”。这是眼睛的视觉所看到的景象。《赤壁赋》之景是动的, 是活的:“少焉, 月出于东山之上”。作者与客饮酒和歌诵诗章的时候, 月亮从东山爬上来了, 作者的目光从江面移开, 抬头向东山看去, 游船随波逐流, 江水滚滚东去, 一轮满月“徘徊于斗牛之间”, 江上白露袅袅, 迷人的水光直与天宇相接, 舟轻风微水流, 一切都在动, 一切的景都是鲜活的, 简直是一幅醉人的神异的图画, 难怪作者随之产生了“飘飘乎如遗世独立, 羽化而登仙”的错觉。《赤壁赋》触景生情, 情景交融。“于是饮酒乐甚”。听到“呜呜然”的洞箫又由乐转悲。写景着墨不多, 但自然、天然、传神, 先是赏心悦目, 紧接着的箫声又触动了作者悲凉伤感的神经。写景有声有色, 心随景色的变换乐悲飞翔, 不着痕迹, 自然引出了“客曰”、“苏子曰”两段议论。
        《岳阳楼记》通篇才368个字, 仅写景部分就用了155个字,占去了将近一半的篇幅。《赤壁赋》虽是记游, 一般来说写景篇幅所占比例大一点儿, 全文537个字, 写景部分只占用了寥寥的30个字, 就是算上“山川相缪, 郁乎苍苍”8个字, 也不过才38个字, 在整个篇幅中占的比例很小。《岳阳楼记》写景占去那么大的篇幅, 铺张渲染, 精雕细琢, 只不过是抒情和议论的基础,中心思想的衬托和引线, 最后引出“先天下之忧而忧, 后天下而乐之乐”的政治理想, 高山仰止, 流芳万代。《赤壁赋》寥寥几个字用于写景, 腾出了极大的篇幅用于抒发胸臆, 抒发议论,情景和哲理融为一体, 阐述人生之须臾亦无涯的哲理, 悲苦万状而又超脱旷达, 传诵千古。
        三、《岳阳楼记》与《赤壁赋》写到的“古人”之不同《岳阳楼记》与《赤壁赋》都写到了“古人”, 这是相同之处。您看到的这篇文章拷贝自我爱语文http://www.52yuwen.com（规模最大内容最全分类最细的公益语文教学网站）。
        不同之处在于,《岳阳楼记》中的“古仁人”是虚拟的, 并没有举出具体实人。“不以物喜, 不以己悲。居庙堂之高, 则忧其民; 处江湖之远, 则忧其君”,“进亦忧, 退亦忧”,“先天下之忧而忧,后天下而乐之乐”, 这样的“古仁人”有没有呢? 范仲淹也没有说有, 他只是说“予尝求古仁人之心”, 只是曾经探求过古代道德高尚的人的心思罢了。文章的结尾发出浩叹: 啊! 如果没有这样的人,“吾谁与归? ”翻开中国浩如烟海的典籍, 我们也只是见到这样的记载:《孟子·梁惠王章句下》有这样的一段话:“乐民之乐者, 民亦乐其乐; 忧民之忧者, 民亦忧其忧。乐以天下, 忧以天下, 然后不王者, 未之有也”。在这里, 孟子也不过是表达劝梁惠王与民同忧乐的思想罢了。屈原在《离骚》里表达了强烈的忧国忧民的思想, 结果自己还是在被放逐之中终于绝望, 自投汨罗江而死。贾谊在《新书》卷第六《礼》中表述了与孟子相近的思想:“夫忧民之忧者, 民必忧其忧; 乐民之乐者,民亦乐其乐”。贾谊自己也是在郁郁不得志的境遇下郁闷而死了, 死时才33岁。“不以物喜, 不以己悲”,“进亦忧, 退亦忧”,“先天下之忧而忧, 后天下而乐之乐”, 历史上又有几人做到了呢?范仲淹自己做到了。范仲淹幼年丧父, 生活贫苦, 却刻苦读书, 少有大志。据《宋史》记载, 他从小就立下“不能利泽生民,非丈夫平生之志”的誓言。欧阳修给他写的墓碑文也说:“公少有大节, 于富贵贫贱毁誉欢戚, 不一动其心, 而慨然有志于天下。常自诵曰:‘士当先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐也’。”从8岁在家乡小学读书时就知道范仲淹、终身非常崇敬范仲淹的苏轼在《〈范文正公集〉叙》中也说:“公在天圣中, 居太夫人忧, 则已有忧天下致太平之意”, 暗用其《岳阳楼记》“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”语意。可见,“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”这句话是范仲淹自幼的心语, 而藉《岳阳楼记》一文广为人知。“先忧后乐”的思想, 究其渊源, 即是儒家的仁爱思想。范仲淹把“乐以天下, 忧以天下”的思想进一步发展为“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”, 也就是要超越个人的忧乐, 以天下为己任, 积极进取。为此, 就要不为外物所动, 不管是穷达荣辱, 都不能动摇心中的信念。范仲淹的从政生涯, 始终践行了这一信念。天圣七年( 1029) , 30岁的范仲淹还在没有资格进谏的小小秘书阁校理任上, 就上书谏止皇帝宋仁宗率百官为章献太后朝拜上寿; 第二年又直接上书请章献太后还政退位──那时章献太后正垂帘听政, 权倾朝野, 满朝文武,“无敢言者”。范仲淹因此被贬离京, 三年后才回来。景佑三年( 1036) , 范仲淹向宋仁宗进《百官图》, 指斥宰相吕夷简结党营私, 任用谗佞, 反被诬为“越职言事, 荐引朋党, 离间君臣”, 又遭贬。范仲淹仕途沉浮几十年, 屡遭奸佞诬谤, 数遭贬黜, 但他澄清吏治、忧国忧民之心始终未改。他用自己的俸禄, 在家乡买“义田”千亩, 救济贫穷的族人, 而自己却贫苦一生, 以至于死时“身无以为殓, 子无以为丧”。为民请命, 忧民之忧, 这就是范仲淹“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”精神的具体体现。
        《赤壁赋》中也写到了古人, 写到了实有的古人, 并且具体写到了“固一世之雄也”的曹孟德。作者由月夜江上泛舟想起曹操的诗句, 由诗句联想起曹操顺江而下、横槊赋诗的英雄气概, 进而产生了“千古风流人物”不免被大“浪淘尽”, 空留山川遗迹的感慨转而抱恨于人生须臾, 江山长在, 人生如梦, 登仙乏术的无可奈何, 发出了只能将悲思恨意托付箫声诉之于悲凉的秋风的叹息。这叹息, 椎心泣血, 读之动人心扉肺腑。
        四、《岳阳楼记》与《赤壁赋》的关注点不同
        《岳阳楼记》心忧天下, 表达的是大公忘我、慨然以天下为己任的崇高思想。《赤壁赋》关注的是人, 是人自身, 思考的是人生, 是人的生命, 体现的是以人为本、功名富贵终为粪土、终为“飞灰烟灭”的思想, 和人生有涯亦无涯的佛老哲学思想。
《岳阳楼记》境界可谓高矣。“不以物喜, 不以己悲。居庙堂之高, 则忧其民; 处江湖之远, 则忧其君”,“进亦忧, 退亦忧”,“先天下之忧而忧, 后天下而乐之乐”, 可谓做人的最高境界。但仔细一想, 要做到这些, 似乎有悖于常理, 更悖于人之常情, 有些不可思议。据说滕子京被贬到岳州后, 就“愤郁颇见辞色”, 别人庆贺岳阳楼将落成, 他却回答说:“落甚成?只待凭栏大恸数场。”可见他的情绪极为低落。范仲淹写《岳阳楼记》其中一个目的, 就是婉转劝说滕子京的。然而, 范仲淹哪里知道, 他自己做到了的, 并不是别人也能做得到的; 自己要坚持的信念, 也并不一定就能打动别人的心。直到今天, 官场上还不断有人笨拙地去诌“先天下之忧而忧, 后天下而乐之乐”这个警句, 是因为天下仍有忧乐, 人们尤其是官场中人, 面对忧乐时, 取先乐后忧或只乐不忧者正多。豪华盛宴外, 街头就冷水啃馒头的民工正为找不到活干而发愁。《岳阳楼记》之所以还要一代一代地读下去, 意义恐怕就在这里罢。
        《赤壁赋》则几乎无一字涉及“庙堂”“江湖”, 虽然也有那么一句“望美人兮天一方”。作者几乎倾其全部的思想和心力在思考一个问题, 这就是:人, 人自身, 人生, 人的生命。“客曰”、“苏子曰”, 两段对话, 既没有“忧其民”, 也没有“忧其君”, 而“忧”的是自己,“忧”的是自身,“忧”的是人生,“忧”的是人的生命, 难道世界上还有什么比人、比人的生命更重要、更宝贵的东西吗? “客曰”的观点和感情是苏轼的日常的感受和苦恼, 而“苏子曰”所抒发的则是他超脱地俯察人与宇宙之后的哲学的领悟。前者沉郁, 后者达观; 前者充满人世沧桑与吾生有涯的感慨, 后者则表现了作者与大自然合而为一的心灵净化的佛老境界。作为一个被贬谪的朝廷“罪人”,“团练副使”官衔上还加了“本州安置”字样,不得签署公事, 不得擅离安置场所, 实际上跟流放差不多, 从当时全世界最繁华的京华帝都, 被贬谪到荒凉僻远的黄州小镇, 无处存身, 刚来时孤身一人就寄卧于荒郊破庙里, 没有友人来信, 就是写信过去也没有人回音。苏轼在写给李端叔的一封信里描述了自己交友断绝、门庭冷落的悲凉景况:“得罪以来, 深自闭塞, 扁舟草履, 放浪山水间, 与樵渔杂处, 往往为醉人所推骂, 辄自喜渐不为人识。平生亲友, 无一字见及, 有书与之亦不答, 自幸庶几免矣。”正因为寂寞痛苦无以复加, 作者从心底流出的这两段对话才是情理之所必有, 可谓天造地设, 浑然天成, 读来使人感到亲切、自然, 极易引起共鸣。
        《岳阳楼记》是功利的;《赤壁赋》似乎是超脱的, 或许是更为深刻地表达了作者内心的痛苦和无奈。《岳阳楼记》所表达的思想高入云端, 虽然崇高却须仰望;《赤壁赋》表现的是常人的哀乐悲喜情绪, 往往使人易于亲近。若论境界,《赤壁赋》似乎比《岳阳楼记》更高、更阔大、更空灵、更飘逸。《岳阳楼记》的关注点仅局限于为官者的进退忧乐;《赤壁赋》探究人生与宇宙的美妙和奥秘。《赤壁赋》多哲学韵味, 是哲学的诗, 是哲理赋, 代表了中国古代散文艺术的最高水平;《岳阳楼记》则有着浓厚的道德理想化色彩, 代表了中国封建社会官僚士大夫的最高道德境界。《赤壁赋》是文学家之“赋”,《岳阳楼记》则是政治家的一篇道德宣言书。《赤壁赋》“赋”的是文学, 是哲学, 蕴哲理, 纯情自然;《岳阳楼记》“记”的是政治, 是道德, 是政治理念, 理想化成分居多, 有明显的说教意味。《岳阳楼记》之议论,似有千钧之力, 激发人的志向;《赤壁赋》之议论, 韵味悠长, 使人回味不绝。
        仁者乐山, 智者乐水。《赤壁赋》, 我所喜欢者也;《岳阳楼记》, 亦我所喜欢者也。二者相较, 我虽不敢稍贬《岳阳楼记》而更喜欢《赤壁赋》也。
参考文献:
[ 1] 孟子[M] .长春: 吉林文史出版社, 2001.
[ 2] 于智荣.贾谊新书译注[M] .哈尔滨: 黑龙江人民出版社, 2003.
[ 3] 古文鉴赏辞典[M] .上海: 上海辞书出版社, 1997.
[ 4] 林语堂.苏东坡传[M] .上海: 百花文艺出版社, 2000.
[ 5] 游国恩.中国文学史[M] .北京: 人民文学出版社, 1964.
作者简介: 高自双( 1955~ ) , 男, 河南广播电视大学党委副书记。