孔庆东 解读——鲁迅《阿Q正传》（二）

孔庆东-解读鲁迅小说《阿Q正传》（2）

前言：鲁迅先生的小说是丁小平老师推荐大家一定要读的作品。日前，我们得到了孔庆东老师2006年春季学期在北大开设的《鲁迅小说研究》课的录音，其中有对《阿Q正传》逐字逐句的解读。这里，我们把它们整理出来，供大家阅读时加以参考。粗体字为鲁迅小说原文，其他内容为孔老师解读部分。错谬指出请大家批评指正。                                            ——枫林下

孔庆东：对不起，来晚几分钟。春暖花开了，忽然发现没衣服可穿了，随便找了件衣服，让大家见笑了。春暖花开的季节是一个非理性的季节，不是一个适合读鲁迅的季节。上鲁迅的课，或者是读鲁迅的作品最适合在秋天。你看春天一到来，随着校园里百花一盛开，你看看各大媒体上报道的都是什么消息，大多数都是犯罪的消息。什么犯罪啊，什么男女之事啊，什么明星走光啊（众笑），什么教师猥亵女学生啊，反正都是这些事情。然后各路的豪杰都从什么法制教育啊，民主教育啊，什么道德教育方面来评价这个事。在我看来这些都是胡扯。这主要跟季节有关系（众笑）。古往今来，任何社会体制下，都是春天是犯罪率的高发期，春天是一个不理性的季节。以前我们总觉得在春天好像文人墨客喜欢骚动，什么“红杏枝头春意闹”，其实何止“红杏枝头春意闹”啊，这流氓心里也“春意闹”（众笑）。所以你看古代杀人都选择在秋天，为什么秋天杀人呢？就是因为统治者他也知道，春天是不理性的季节，所以春天一般不执行死刑。假如春天一高兴就执行死刑，那得错杀多少人哪。所以统治者都知道，秋天的时候，把死刑犯的名单拿来，皇上看那个名字不顺眼，打个勾，斩了。所以说秋天是理性的季节。所以我们在春天的时候读鲁迅，要有一点克己复礼的功夫，要耐着点性子。说实在的，鲁迅的文字跟春天是有矛盾的。你看鲁迅很少写那个春光烂漫的好天气，写了也是讽刺的，比如在《藤野先生》里面说，在那个春光烂漫的樱花底下，写那帮清国的留学生，“一个个盘着油光可鉴的大辫子，还要将脖子扭几扭，实在标致极了”，这是鲁迅讽刺的笔法。鲁迅写自己的生活呢，叫做“惯于长夜过春时”，还记得这首诗吧。本来大家都觉得挺好，都出去踏青，他却是“惯于长夜过春时”，春天在他的印象中，是漫漫长夜。所以鲁迅他喜欢写秋天、写冬天，写这样的季节。那我们今天继续来讲这个《阿Q正传》。

我们上次已经说了阿Q的优胜记略。在鲁迅的这种调侃的笔法中，它隐含着鲁迅的一种担忧，这种担忧就是关于奴隶性的担忧。人是非常容易成为奴隶的，这是鲁迅终生都在思考的一个问题。他很早年的时候就发现，人容易被统治，人愿意统治别人，但是能够统治别人的人是少数，大多数人自觉不自觉地就愿意当奴隶。并不是强迫你当奴隶。有的一开始是强迫的，后来就成了习惯。人有的时候就是有这样一种习惯的奴隶性。我几年前曾看到一个荒谬的报道，说一个女子告一个男的，说这个男子几十次强奸她。这个法官就很奇怪，说若果说第一次是强奸，怎么后来还是强奸呢？怎么能够几十次强奸你呢？法律上怎么处理不知道，反正在心理上，在我们搞文学的看来，这里面很明显包含一些扭曲的东西。而鲁迅就对这个扭曲的东西特别警惕。鲁迅就举自己的例子：有一阵，北洋政府克扣教师的工资，所以北京的大学老师中学老师就去索薪，有“索薪风潮”，老师们斯文扫地，手挽着手到政府门口去要钱，很丢人的一件事。后来连一部分官员也欠薪。说政府没钱，不发给你们工资，你们是捐献了，白劳动了。鲁迅他既是老师又是官，两边的工资都拿不到。可是偶尔在闹风潮的过程中，政府就做一点让步，政府有的时候就忽然通知，说下礼拜一发三成的工资，然后有一些条件，什么什么人能够来领，什么人不能够来领。不闹事的可以来领，闹事的不能领，然后还要在一个什么保证书上签名。那这个时候你去不去领？鲁迅就检讨自己，说我听到这个消息之后，很快的就去领了。就飞也似的去领了，因为当时本能似的要花钱，马上就去领了。领了之后回来，鲁迅这个人又多疑，他又老解剖自己，他从这个事就发现，人是很容易就变成奴隶的。而且是你心甘情愿地做奴隶。说假如某一段时期，——兵荒马乱，乱杀人，到处都是强盗，把人不仅不当人，而且连牛马也不如。所以有句话叫“离乱人不如太平犬”，你连太平犬都不如的时候，——然后这个时候出来一个大强盗，出来一个豪杰，他很有办法，他把其他的小强盗都收拾了，然后他现在对广大的民众提高待遇，给予略略等同于牛马的待遇，并不把你当人，跟他的牛马差不多，这个时候就怎么样了呢？这个时候就“山呼万岁”，万民欢腾。这种时期在历史上就叫中华民族繁荣时期、欢乐祥和时期、强盛时期、天下太平时期。鲁迅他总结的——因为它是总结性的，难免有夸张，——但是这夸张背后他说出一个本质来：其实人是非常满足于做奴隶的，因为还有更惨的境遇等着你。只要给略略等同于牛马的地位，大多数人就满足了。满足了之后他还不停止，他还要去嘲笑那些不肯做奴隶的人。这是更可怕的。假如说有少部分人他不满足，有少部分人他坚持不去领工资，说“凭什么我正常的劳动你只给我三成工资呢？你这个政府还是不对。我不领你的工资，我继续罢课，我继续索薪，我要求你发给我百分之百的工资”。这个时候会发生什么情况？这个时候那些愿意做奴隶的人，会转过头来站在政府一面，去压迫、迫害这些坚持气节的人。这是更可怕的情况。少数的不愿意屈服的人，往往不是消灭在统治者的手里，而是消灭在曾经跟自己一个阵营的人的手里。你包括现在的世界局势，也是这样，世界上有少数不愿意向美帝国主义屈服的国家，对他们迫害嘲笑最严重的并不是美国，而是少数刚刚吃了几天饱饭的这些人。自以为可以看不起人家，自己当了孙子还要强迫人家当孙子，人家不肯当就嘲笑人家，给人家泼了一盆又一盆的污水，其实自己对人家毫无所知。自己所知道的关于人家国家的信息，全部是来自强势媒体，全部是来自霸道的媒体。自己做了奴隶不自知，还要别人再做奴隶。

为什么说鲁迅的作品是不朽的？你看到他的作品，你不思考则已，不思考一笑就过去了：“啊，说得真好玩。”可以笑过去。但是当你一思考的时候你就笑不出来了，你会感到刺骨的痛，你会看到阿Q既是你，又是你身边的同伴，使你许许多多的同胞。优胜记略讲的并不是几个小故事，阿Q欺负小尼姑啊，不是的。其实你想一想我们自己又能比阿Q强到哪里去？我们自己不就是刚刚好了一点，刚被人家打了耳光，然后我们见到小尼姑也去欺负人家吗？我们给人家泼了多少污水？所以说看到这样的情况，我们应该低下自己的头，好好地想一想。

好，我们来看第四章，阿Q还有更可乐的事情。

第四章是讲恋爱的悲剧。阿Q也要谈恋爱。他讲阿Q是从人的大欲讲起，七情六欲。先讲了有些胜利者愿意敌手是猛兽，如虎，如鹰，他不愿意敌手很弱，这样他就胜利得无聊。可是阿Q这样的人不是这样的，他永远得意。人家范仲淹说进亦忧退亦忧，阿Q是进亦乐退亦乐，他永远是乐的，他失败了也是乐的，他战胜更弱者也是乐的。所以说他飘飘然的似乎要飞去了！

可是这次胜利似乎与别次的胜利不同，因为这一次是对于一个异性的胜利。虽然说是精神胜利法，但是由精神关联到肉体，他肉体上有些异样了。因为他回到土谷祠没有好好地睡着觉 他觉得自己的大拇指和第二指有点古怪：因为刚抹过小尼姑的头皮嘛。仿佛比平常滑腻些。不知道是小尼姑的脸上有一点滑腻的东西粘在他指上，还是他的指头在小尼姑脸上磨得滑腻了？鲁迅调侃阿Q的本能被刺激起来。还有小尼姑说的 “断子绝孙的阿Ｑ！”这句话。断子绝孙这句话其实也是跟男女之事有关系的。阿Q从此就想不错，应该有一个女人，断子绝孙便没有人供一碗饭，……应该有一个女人。夫“不孝有三无后为大”，而“若敖之鬼馁而”，也是一件人生的大哀，其实明明是关于男女之事的一种本能，但是他却要找一个借口。明明是要娶媳妇，他却找一个冠冕堂皇的借口，说“不孝有三无后为大”好像娶媳妇不是为了自己，是为了我们家族延续香火。所以你看阿Q没有文化，但是他受传统正统的影响是深入骨髓的，所以说阿Q的思想其实是样样合于圣经贤传的，只可惜后来有些“不能收其放心”了。思绪漂荡开，浪漫主义了，收不回来了。然后就想：

“女人，女人！……”他想。

    “……和尚动得……女人，女人！……女人！”他又想。因为他没有更多的词汇。阿Q写一篇作文那就是充满了“女人、女人”，他没有别的（众笑）。

    我们不能知道这晚上阿Ｑ在什么时候才打鼾。但大约他从此总觉得指头有些滑腻，所以他从此总有些飘飘然；“女……”他想。所以阿Q的这段话，我读大学、读研究生的时候，常跟同学拿来调侃的。

    即此一端，我们便可以知道女人是害人的东西。这里鲁迅发挥他的杂文笔法。鲁迅小说的一个特点是他的小说里时常有杂文的成分，有议论。

中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。这个话它不代表叙事者的意见，“不代表本台立场”。我们读书一定要知道，那些是作者真正的话，那些是反话，那些是半真半假的话。这里显然是鲁迅讽刺的话。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。我们看一看中国历史上所谓的四大美人，为什么她们几个叫四大美人？谁能证明她们几个是美人？她们留下照片了吗？留下三围数据了吗？（众笑）都没留下来啊，你怎么知道她们是四大美人呢？我们以分析就知道了，原来四大美人都是祸害了一个国家，凡是祸害一个国家的才有资格称为美人（众笑）。跟今天评价标准不一样，都要祸害一个政治集团才行。所以阿Ｑ本来也是正人，我们虽然不知道他曾蒙什么明师指授过，但他对于“男女之大防”却历来非常严；其实我们有的时候去想去接触生活，你才发现，越是生活在底层民众，他其实越正经。我们好像觉得有文化的人才文明，其实不然。我们所说的有文化不过是有文凭而已，在什么学校上过学。你看看那些村里、庄里、屯里的那些民众，他们其实比我们更讲究。文明意味着必须有所忌讳，他们比我们忌讳更多。特别是在一些人的基本的事件上，比如说生老病死、生儿育女。你看农村里死了一个人，大家轻易不说“死”这个字，都是说谁谁谁“老了”，谁谁谁的爷爷“走了”、“过去了”等等，没有说死的。而恰恰在我们这些自以为有文化的人的嘴里，随便地就说出那些字来，说“哪个系的某某教授死了，昨天死了，挺可惜的”。其实这样说并不是不尊重他，只是没有养成一种习惯。我们随便就说谁死了，某个女同学怀孕了，经常这么乱说。农村人决不会这样讲，“怀孕”这样的话哪里说得出口？要说“有喜了”（众笑）。所以到底谁更文明，谁更有文化，这是颇有一点相对论色彩的。所以阿Q这样的人，它是有男女之大防的。文化它到底是通过什么途径传播的？这是值得思考的。

他的学说很奇怪，但是又很普通，想：凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱野男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了。这样的说法是把欲望和自己的嫉妒其实是联系在一起的。他对这种事情是很痛恨，是怒目而视，或者大声说几句“诛心”话，或者在冷僻处，便从后面掷一块小石头。他好像很仇恨这种事情，但这个仇恨的背后，其实是欲望。我把它叫做“急——灭欲”。他其实心里有这个欲望。怎么压抑这个愿望呢？——他自己满足不了——就去嫉妒别人、破坏别人、仇恨别人，来解决自己欲望的问题。而事实上中国的普通民众从来不能用正常的态度去思考宗教问题，大多数人看见和尚尼姑，总认为他们之间有故事；许许多多的文学作品都把宗教场所描写成淫乱场所。原来我以为只有中国是这样，后来看外国也是这样，外国也经常描写修道院里纵欲的故事；原来这有一种人类的普遍的心理。

    谁知道他将到“而立”之年，竟被小尼姑害得飘飘然了。阿Q二十多岁一个小伙子，本来很正经的，与男女之大防是很严的，被小尼姑害了。阿Q回忆他五六年前，曾在戏台下的人丛中拧过一个女人的大腿，但因为隔一层裤，所以此后并不飘飘然，因为毕竟还有隔阂，这一次呢，小尼姑没有隔阂，所以足见异端之可恶。

    “女……”阿Ｑ想。

    他对于以为“一定想引诱野男人”的女人，时常留心看，他把阿Q心理写得这么细致。然而伊并不对他笑。他对于和他讲话的女人，也时常留心听，然而伊又并不提起关于什么勾当的话来。哦，这也是女人可恶之一节：伊们全都要装“假正经”的。所以阿Q很郁闷（众笑）。它有一种矛盾的心情：又希望人家正经，又希望人家不正经。其实是在他生活的那个社会里，对女人进行了妖魔化的处理，不能够正常地看待女人。女人要么是圣贤一样的圣母，要么是淫妇，总是两极地看待。这是一般地讲讲阿Q的男女观，下面有他真正的恋爱故事了。

这一天，阿Ｑ在赵太爷家里舂米，晚饭后就在那里吸烟，算是休息。还有一个女仆，这个女仆叫吴妈。这吴妈，是赵太爷家里唯一的女仆，洗完了碗碟，也就在长凳上坐下了，而且和阿Ｑ谈闲天： 劳动人民之间互相聊聊天，“男女搭配，干活不累”嘛（众笑）。

吴妈说话也很有意思：“太太两天没有吃饭哩，因为老爷要买一个小的……”你看她在辽正常的家常，说主人家里的事情，可是阿Q呢？阿Q想的是：

    “女人……吴妈……这小孤孀……”阿Ｑ想。

“我们的少奶奶是八月里要生孩子了……”你看他们在各想各的，一个在扯着别人的事，像现在的小保姆，在讲昨天看的电视剧；而阿Q这个工人呢？他在想对方。“我们的少奶奶是八月里要生孩子了……” 这是吴妈说的。

“女人……”阿Ｑ想。（众笑）阿Q很执著啊。

    阿Ｑ放下烟管，站了起来。

    “我们的少奶奶……”吴妈还唠叨说。

没想到下面发生了突然的事件：“我和你困觉，我和你困觉！”阿Ｑ忽然抢上去，对伊跪下了。（众笑）这段可能没有人读了会不笑的，这太可笑了。因为他的语言和行动结合得是这么的生硬，你看他像一个女的跪下，这很像一个欧洲中世纪的骑士（众笑）。欧洲中世纪骑士做的对女性的动作，但是嘴里说的是最土的话。为什么可笑呢？就可笑在这种雅俗的结合上。所以这一章叫阿Q的“恋爱”的悲剧，但我们看阿Q对吴妈的这个举动它是恋爱吗？按照我们今天的观念这不叫恋爱。恋爱是你对一个特定的异性发生的依恋、缱绻的感情，必须是特定的异性。那么阿Q对吴妈想的并不是吴妈本身有什么值得爱的地方，而是吴妈只不过是一个女人的代表，他想的是“女人……女人……女……”，也就是说他要在一个异性身上找到所有异性的共通点，所以这叫欲望。欲望和爱情的区别在这里，他想得只要是异性就可以，而真正的爱情有的时候反而会抑制欲望。有过比较深的恋爱经验的同学你可以去回想一下，没有的同学你将来记着这件事（众笑）。肯定的，两个人特别爱的时候，会抑制欲望。什么时候你欲望特别强的时候，你不是特别想对方的个体特点，而是把她当成整个异性的代表，这时候就是欲望比较强烈。阿Q此时就是这样，并不了解吴妈是怎么回事，他也不想，这吴妈她是喜欢看韩剧呢还是喜欢看日剧啊？他不考虑这些，他只是把她作为一个女人，然后一下子就跪下了，说出这么直截、这么直爽的话来。所以一刹时中很寂然。一个晴天霹雳打了下来。

    “阿呀！”吴妈楞了一息，突然发抖，大叫着往外跑，且跑且嚷，似乎后来带哭了。这对吴妈是个太大的打击了（众笑）。没有想到啊，一个是阿Q说的话她没有想到，一个是阿Q这个动作她也没有想到。因为那时候还没有电视剧，不知道阿Q是从哪里学来的，兴许是城里学来的。吴妈如果是我们今天一个现代的女性，肯定就会骂他“流氓”，这分明是一个流氓。其实阿Q的做法虽然说很可笑，但其实还不是流氓，是很真诚的，很真诚的表达欲望，他没有别的办法，没有人教会给他，也没看过好莱坞大片，不知道怎么一步一步进行。

    阿Ｑ对了墙壁跪着也发楞，他不知道发生了什么事情，变成了一种茫然的状态，这个事情居然没有成功。他就想去舂米。蓬的一声，头上着了很粗的一下，他急忙回转身去，那秀才便拿了一支大竹杠站在他面前。犯错误是要付出代价的。

“你反了，……你这……”

    大竹杠又向他劈下来了。阿Ｑ两手去抱头，拍的正打在指节上，这可很有些痛。他冲出厨房门，仿佛背上又着了一下似的。

    “忘八蛋！”秀才在后面用了官话这样骂。显然这是犯了他们家规了。

    阿Ｑ奔入舂米场，一个人站着，还觉得指头痛，还记得“忘八蛋”，因为这话是未庄的乡下人从来不用，专是见过官府的阔人用的，所以格外怕，普通的下层民众，你如果用很粗的话骂他，没有什么效力，他不怕。他怕的是一些平常听不着的、虽然是骂人的话，但是带有几分文雅的，拽两个词，他就害怕了。比如说现在，“王八蛋”这个词其实很俗了，你现在骂普通人骂“王八蛋”他也不会害怕。你如果说“人怎么可以无耻到这种地步？”（众大笑），他就很害怕了。因为这个威力很大，这个背后好像有强大的力量一样的。所以说选择骂人的话是一个学问。可是在阿Q这个时候，一个“王八蛋”已经把他吓住了。但是这个时候呢，关于“女……”的思想却也没有了。而且打骂之后，似乎一件事也已经结束了，他就照例去干活了。

所以你看阿Q很善于忘记，一转身就忘了。人为什么容易成为奴隶，就是因为容易忘记。人想保持奴隶地位，忘记痛苦是最好的一个途径。你不要老觉得自己地位是屈辱的，你要老觉得自己不错，比上不足比下有余，这样就能安做奴隶。可是阿Q忽然听得外面很热闹，他生平本来最爱看热闹，便即寻声走出去了。渐渐寻到内院看见很多人，赵府一家连两日不吃饭的太太也在内，还有间壁的邹七嫂，真正本家的赵白眼，赵司晨。我们看他给这两个本家起名一个叫赵白眼一个叫赵司晨呢？白眼是狼、狗，司晨是鸡，就是说，都是鸡犬之辈。

    少奶奶正拖着吴妈走出下房来，一面说：

    “你到外面来，……不要躲在自己房里想……”给她做思想政治工作，怕她到主楼上去跳楼。

    “谁不知道你正经，……短见是万万寻不得的。”邹七嫂也从旁说。我们看在这场事件中，受到很大损害的不只是阿Q，吴妈也受了很大的损害。而这个损害到底是谁带给她的，是不是完全是阿Q带给她的。你看一旦出了这个事之后，这个吴妈就面临着是否要寻短见的问题。在晚清的那个社会里，有的女人胳膊被人家男人摸了一下，就有的烈妇会挥刀把胳膊砍下，说这个胳膊是被臭男人摸过的。这样的人会被县政府写进县志，加以表彰。阿Q是受那种文化教育的，吴妈也是。吴妈是认为受了奇耻大辱，才有了寻短见的可能。所以大家都劝她说“谁不知道你正经”，意思就是说大家都知道你是模范女人，没事，我们都相信你。

    吴妈只是哭，夹些话，却不甚听得分明。

    阿Ｑ想：“哼，有趣，这小孤孀不知道闹着什么玩意儿了？”阿Q还不知道这事跟自己有关系呢（众笑）。他想打听，走近赵司晨的身边。这时他猛然间看见赵大爷向他奔来，而且手里捏着一支大竹杠。他看见这一支大竹杠，便猛然间悟到自己曾经被打，和这一场热闹似乎有点相关。我们看阿Q是非常麻木的。忘记、麻木，这都是他的特点。他自己惹了祸自己还去看热闹。

然后自己就跑回土谷祠，跑回土谷祠又觉得冷，因为衣服落在那里了，又不敢去取衣服。这时候地保进来了。地保说：

    “阿Ｑ，你的妈妈的！你连赵家的用人都调戏起来，简直是造反。害得我晚上没有觉睡，你的妈妈的！……”把他教训一番，最后肯定是勒索了。因为在晚上，所以加倍送地保酒钱四百文，他正没有现钱，便用一顶毡帽做抵押，并且订定了五条件：

    一明天用红烛——要一斤重的——一对，香一封，到赵府上去赔罪。

    二赵府上请道士祓除缢鬼，费用由阿Ｑ负担。我们看着都使用他们当地的土法律、土法规来收拾阿Q。

    三阿Ｑ从此不准踏进赵府的门槛。

    四吴妈此后倘有不测，惟阿Ｑ是问。

    五阿Ｑ不准再去索取工钱和布衫。把它都扣掉了。因为这样一场所谓的恋爱的闹剧。

    阿Ｑ自然都答应了，可惜没有钱。幸而已经春天，棉被可以无用，便质了二千大钱，履行条约。然后剩下的钱统统喝了酒了。他拿去的香烛赵家也并不点，说太太拜佛的时候可以用，留着了。那破布衫是大半做了少奶奶八月间生下来的孩子的衬尿布，那小半破烂的便都做了吴妈的鞋底。一点都不浪费，榨取到他每一丝布条，都榨取完了。

在这个故事中，表面上看来阿Q很可笑很活该一样，其实在这个背后，写出阿Q的苦，只是阿Q自己不觉得、不觉悟而已，他自己麻木、忘记。但是我们站在一个正常人的角度看，这对阿Q是很大的耻辱、很大的痛苦啊。阿Q犯了什么罪了吗？犯了什么法了吗？尽管阿Q的举动是那么的可笑，或者是讨厌，但是我们想他其实没犯什么法。他说的话很不像话，那顶多批评教育一番就拉倒，不至于被罚款，罚这么多的款，罚得连人家的衣服都没有了。所以阿Q这种人连恋爱的权利也没有，连男女之事的权利也没有，唯一的机会都给他剥夺了。其实阿Q是活得很惨的。我们过去几十年讲劳动人民的痛苦，总是讲肉体的痛苦，或者吃不饱饭之类的，或者被地主打什么的；其实你看像鲁迅这样的大作家，一般不这么写。他重点写的是人的精神痛苦，往往还要写他在情欲方面的痛苦。阿Q他连情欲的条件都没有。春天了，但是没有衣服，这是一个物质上的匮乏。还有周围的人际关系都被破坏了，因为有了这样一次流氓事件之后，阿Q变成了一个人见人怕的不安分的恐怖分子了。仿佛从这一天起，未庄的女人们忽然都怕了羞，伊们一见阿Ｑ走来，便个个躲进门里去。甚而至于将近五十岁的邹七嫂，也跟着别人乱钻，（众笑）这个话是非常有意思的。而且将十一的女儿都叫进去了。也就是说不管是老的小的只要是异性，都要躲避瘟神一样地躲避阿Q。为什么会到这么荒唐的地步呢？其实这里说的是，表面的禁欲之下掩盖的是色情狂的倾向。一个地方它要来压抑情欲，就说明这个地方它有严重的色情狂倾向。不然为什么会躲避呢？比如说有一个地方兵荒马乱，土匪来了，连六七十岁的老太太都要跑，这就是说那些土匪来了，你假如不跑的话，六七十岁的老太太也难于幸免，这是一个道理。这写出未庄的一个群像，可笑的群像。

阿Ｑ很以为奇，而且想：“这些东西忽然都学起小姐模样来了。这娼妇们……”阿Q仍然使用那种思想来想这些女人。

    其后，阿Q的生活境况越来越困窘了。其一，酒店不肯赊欠了；其二，管土谷祠的老头子说些废话，似乎叫他走；其三，他虽然记不清多少日，但确乎有许多日，没有一个人来叫他做短工。就像没有人来找孔乙己来干活一样的。阿Q的生计断了。别的都可以，只是没有人来叫他做短工，却使阿Ｑ肚子饿。这时候精神胜利法不再管用了，问题指向肉体了，指向第一本能，威胁到生存了。他想干活，人家都拒绝他，都说：

“没有没有！你出去！”

这时候一打听才知道别人有事不找他，找一个叫小Ｄｏｎ的人，简称小Ｄ，这也是一个穷小子，又瘦又乏，在阿Ｑ的眼睛里，位置是在王胡之下的，我们看，在奴隶队伍中仍然有等级，奴隶们自己是分很多等级。为什么奴隶便于统治？为什么奴隶们反抗时的第一任务首先是使奴隶们团结起来呢？就因为奴隶自己是互相倾轧的。柬埔寨看不起索马里，索马里看不起卢旺达，所以十几亿人口的阿拉伯国家是一盘散沙，被一个一个击破。因为你们都是奴隶，自己窝里斗还斗不过来呢，所以奴隶是好统治的。为什么马克思要说“全世界无产者联合起来”？就因为全世界无产者不肯联合起来，而全世界的资产者早都联合起来了。奥秘就在这里。所以你看阿Q、小D、王胡这些人其实都差不多，但是他们自己却分了上中下。

谁料这小子竟谋了他的饭碗去。若干年前我看过一个报道，说在美国，一个读书的学生在一个饭馆里打工。有一天，他的手指头受了伤，不能打工了，然后这个饭馆的门口就来了很多的中国学生，并不是来看望他，而是来谋他的饭碗的，谋他离去之后那个空缺的。

阿Ｑ没有想到小D居然能谋他的饭碗，他很气愤。几天之后，他遇见了小Ｄ。“仇人相见分外眼明”，他跟小D反而是仇人。于是两个人就打了一仗。他说：“畜生！”阿Ｑ怒目而视的说，嘴角上飞出唾沫来。

    “我是虫豸，好么？……”小Ｄ说。我们看小D说话的口气分明是阿Q第二（众笑），他又是一个小阿Q。当他遇见一个比自己强大的人的时候，他就自轻自贱，你骂我是“畜牲”，我自己评价自己，比畜牲还不如，我说我自己是那个小虫。所以小D的姿态，一开始时非常低调的。可是这谦逊反使阿Ｑ更加愤怒起来，然后他扑上去，伸手去拔小Ｄ的辫子。然后两个人就打架，两个人互相拔住对方的辫子，四只手拔着两颗头，都弯了腰，在钱家粉墙上映出一个蓝色的虹形，彩虹一样的形状。至于半点钟之久了。这分明是一个漫画嘛，给制成一个动漫了。

    “好了，好了！”看的人们说，大约是解劝的。

    “好，好！”看的人们说，不知道是解劝，是颂扬，还是煽动。他们俩的打架引来了很多的看客。

然而他们都不听。继续打，打了半天，头发里便都冒烟，额上便都流汗，然后两个人就一块儿放松。两个人互相威胁：

    “记着罢，妈妈的……”阿Ｑ回过头去说。

    “妈妈的，记着罢……”（众笑）小Ｄ也回过头来说。鲁迅有意用这样的重复，在于强调他俩是一种人，阿Q、小D是一种人，他们的打架是兄弟之争，用革命的理论来说是阶级兄弟之争。革命为什么不容易成功？死了很多人，好不容易又容易被篡夺成果，容易再一次失败？革命为什这么艰难？《杜鹃山》里面有一句唱词唱得非常好：“闹革命为什么这样难？”因为反革命太容易了，做坏人太容易了，办好事太难了，最大的难点在于内部的矛盾，在内部。

    这一场“龙虎斗”似乎并无胜败，也不知道看的人可满足，都没有发什么议论，而阿Ｑ却仍然没有人来叫他做短工。

    有一日很温和，微风拂拂的颇有些夏意了，阿Ｑ却觉得寒冷起来，但这还可担当，第一倒是肚子饿。而且所有的衣服都没有了。他穷得丁当响之后，他早想在路上拾得一注钱，但至今还没有见；他想在自己的破屋里忽然寻到一注钱，慌张的四顾，但屋内是空虚而且了然。我不知道大家有没有这样的经历，就是你身上一分钱都没有了。我想今天的同学们可能很多人没有这样的经历，鲁迅是有这样的经历得，当你身上一文钱都没有的时候就恨不能走路的时候捡到一块钱，把屋里的每个抽屉都打开看，反复看，“怎么就没钱呢？”我上大学的时候，很多同学都有这样的经历，因为每月发了饭票就放在抽屉里，每天那两张去买饭，每天那两张去买饭，忽然有一天拉开抽屉一看，没有了，一分钱都没有了，然后别人都拿饭盆去吃饭了（众笑），这个时候的心情体会起来很有意思的。然后就反复地翻，到处翻，“怎么就没有钱了呢？”忽然，“这里有啊。哦，这不是我的。”（众大笑）很容易发生这种情况。那个时候走路的时候就真的恨不能捡到一块钱，捡到一块钱就能吃一顿饭。或者有的同学就拿着饭盆道别的宿舍里去坐一会，“你们谁匀给我一点饭”（众笑）。大家一人匀给一点，于是就混过一顿去。那种同学感情是非常好的，大家互相嘲弄着，有一点阶级感情在里面（众笑）。必须有这样的经历、有这样的体会，才能写出这样的事来。不然你会感到很荒谬：怎么人会变态到想在路上捡到一块钱呢？你真正穷困过的人就很容易理解这种恨不能捡到钱的心情。

所以阿Q并不是一下子要去做什么坏事的，他首先是生活所迫。世界上没有天生的盗贼、没有天生的坏人。有一部印度影片叫做《流浪者》，很有名的影片，它里面用一个很动人的故事讲的就是这样一个道理。那个法官拉古纳特，他固执地认为法官的儿子永远法官，贼的儿子就永远是贼，穷人就注定了你是坏人。这就是一种血统论嘛，他不承认人是由环境决定的。然后有一个跟他作对的黑社会头子叫扎卡，就决心跟他治者口气，扎卡就把他的儿子弄去。他的儿子从小在黑社会里长大，结果，法官的儿子成了贼。人由于生活所迫，他什么事都可能干出来。为什么偷别人的东西就不行？这么简单的道理，你怎么尽讲歪理啊？当我们看到一个人讲的是那么浅显的歪理的时候，我们应想一想，他不可能那么无知。当大家都在说太阳围着地球转的时候，一个人忽然说地球围着太阳转，你应该想他不可能那么无知，我们看见的事情他应该看见了，他必然发现了其它的材料，他才有这样的说法。阿Q是不是天生的坏人？故事写得很清楚，首先是一无所有了，他才想别的办法。什么办法呢？首先是走到尼姑庵那里，偷萝卜，拔起四个萝卜，拧下青叶，兜在大襟里。然而老尼姑已经出来了。

    老尼姑说：“阿弥陀佛，阿Ｑ，你怎么跳进园里来偷萝卜！……阿呀，罪过呵，阿唷，阿弥陀佛！……”

    阿Q这个时候就耍无赖：“我什么时候跳进你的园里来偷萝卜？”阿Ｑ且看且走的说。

    “现在……这不是？”老尼姑指着他的衣兜。

    “这是你的？你能叫得他答应你么？你……”我们看这是小无赖经常用的技俩，你说这是你的，你叫它一声。而且好像是江南一带的小无赖都有这一套，我们看金庸写韦小宝，还有杨过小的时候，思维都是类似的，都是这一套，小坏蛋的思维。

    然后阿Ｑ就跑了，还掉了一个萝卜，最后吃了仨。但是不能来靠吃萝卜啊，三个萝卜吃完时，他已经打定了进城的主意了。阿Q要进行一趟精神冒险之旅，他曾经进过城，现在就准备进城了。进了城之后就开始了另外一种生活方式。所以第六章叫从中兴到末路。鲁迅始终都记得自己写的是正传，所以他用的词汇都是大词，“中兴”啊，这都是些传记用的词。“中华民族中兴时期”、“某某人的走向末路时期”，用在阿Q身上。这叫“史家笔法”。

鲁迅没有具体写阿Q进城之后干了什么，镜头一转他又回来了。在未庄再看见阿Ｑ出现的时候，是刚过了这年的中秋。人们都惊异，说是阿Ｑ回来了，

于是又回上去想道，他先前那里去了呢？也就是说当一个人不在的时候，大家并不去想他，没有人关心不在场的人，这和孔乙己的道理是一样的：孔乙己不来那个茶馆的时候没有人想他，孔乙己来的时候大家尽管快活，孔乙己不来的时候大家便也这么过，没有人关心说“他现在命运如何了”。阿Q也是这样，没有人想他；他回来了，大家注意以他了。

虽然阿Q上城，但是上城只有赵太爷钱太爷和秀才大爷上城才算一件事。是阿Ｑ大家不理他。后来大家之所以理他，是因为与先前大不同，确乎很值得惊异。天色将黑，他睡眼蒙胧的在酒店门前出现了，他走近柜台，从腰间伸出手来，这个情节很熟悉，很像孔乙己。孔乙己是排出多少钱，“温两碗酒，要热的，这回是现钱”。而阿Q这回回来，比孔乙己要阔绰的多。满把是银的和铜的，在柜上一扔说，我们记得孔乙己是怎么写的，孔乙己是“排出”，很寒酸，毕竟是知识分子。阿Q人家是“一把”。“现钱！打酒来！”穿的是新夹袄，看去腰间还挂着一个大搭连，沉钿钿的将裤带坠成了很弯很弯的弧线。未庄老例，看见略有些醒目的人物，是与其慢也宁敬的，阿Q现在变成醒目的人物了，所以人们尊敬他。其实与其说人们尊敬他，还不如说是尊敬钱。现在虽然明知道是阿Ｑ，但因为和破夹袄的阿Ｑ有些两样了，古人云，“士别三日便当刮目相待”，所以堂倌，掌柜，酒客，路人，便自然显出一种疑而且敬的形态来。这个态度很有意思，这正是孔子讲的对待鬼神的态度。孔子说鬼神的事到底有没有呢？敬而远之，不去细究。然后就说：

    “豁，阿Ｑ，你回来了！”

    “回来了。”

    “发财发财，你是——在……”

    “上城去了！”

    这一件新闻，第二天便传遍了全未庄。马上就在BBS