《祝福》的美学内涵

高语二.一.1. 魏永霞. 《祝福》的美学内涵.语文教学与研究：综合天地,2005(4)
　　作为革命民主主义的启蒙思想家和伟大的反封建战士，鲁迅始终以极大的热情关注着中国农民的命运。在脍炙人口的短篇小说《祝福》中，他又挑开了很少为世人所知晓的生活一角——农村妇女创伤累累而又麻木愚钝的心灵世界，向读者提供了祥林嫂这个深受封建主义压迫与残害的悲剧典型。
　　一、悲剧性质的界定
　　何谓悲剧?叔本华认为： “再现一种巨大的不幸．是悲剧惟一的职能 ” “悲” 从何来?是因为“悲剧将有价值的东西毁灭给人看。”何谓“有价值的东两”?“于为了生存而和自然以及别的社会人生的斗争上有意义的东西。“任何一个悲剧人物，不管是国王贵族、英雄豪杰，还是平民奴隶，无一例外地都是有价值的人 否则，他们就是失去了悲剧人物的起码资格：创作中．作家总是在悲剧人物受到“干犯性”侵害以前，千方百计地突现其有价值的东西，目的是引起读者对其毁灭的更大的同情 在悲剧中，有价值的东西揭示得越充分，悲剧人物遭受毁灭给人的痛感也就越强烈。从美学的角度去审视，我们会发现祥林嫂平凡一生所体现的生命价值——生活愿望。祥林嫂平生最大的愿望，就是用自己的诚实、勤恳的劳动，换取一种最起码的“人”的生活。她吃苦耐劳，在卫家山娘家、在鲁镇的河埠头、在贺家岙茶园蚕房．到处都留下她辛勤劳作的影子 此外，祥林嫂的善良也令人感动。亚里斯多德说，悲剧人物要使人怜悯， “最重要之点，性格，必须善良。” 祥林嫂善良地认为昼夜不停地劳作就可以躲避被卖的厄运，善良地认为丧夫失子的悲痛会博得鲁镇市民的同情，善良地认为捐了门槛就能逃过地狱分尸的劫数!然而， 这些都遭到了彻底的毁灭：人们不能不为此感到悲痛。
　　二、典型化的悲剧形象
　　按照西方的悲剧理论，悲剧的主人公应当是为数不多的英雄、伟人，他们不仅仅地位显赫，而且心性高傲，勇于追求自己向往的目标 俄国著名美学家车尔尼制度所吞噬的悲剧命运虽不能引起惊赞和振奋，却也能促人深思，引人探求生活的真理，进行伦理的追求．从而给人以深沉的悲悯、同情和激愤的强烈感受。 作家们借以抒发的感情，是普通人的喜怒哀乐。
　　祥林嫂是一个普普通通的小人物，她 的善良、勤劳、刚强的性格贯穿于她的一 生：她本是卫家山一家以打柴为生的农户 的儿媳．当比她小十岁的丈夫死后，为了逃避婆家的转卖，她逃到鲁镇．做了鲁四 老爷家的女工。不久，她就被跟踪而来的婆家人抢走．捆绑着塞进花轿，以八十千大钱的价格买给深山里的农民贺老六做老 婆．幸而新丈夫“有的是力气，会做活：房子是自家的。”加上有了孩子，她勤劳的身影留在了茶园蚕房。以后，第二丈夫 死于贫病，儿子阿毛又被狼活活地吃掉了，族中的大伯收去了房屋。祥林嫂走投无路．再次到鲁家帮工。祥林嫂为了“赎罪 ，去捐了门槛．回来后“她神气很舒畅．眼光也分外有神，高兴似的。”她用自己特有的方式反抗，去争得“做”人的权利：善良、健康、勤劳、刚烈的祥林嫂在政权、夫权、族权的层层迫害下，被“无主名无意的杀人团”折磨到了”只有那眼珠子间或一轮还可以表示她是一个活物的木偶”，直至倒毙在除夕之夜的风美的另一敌对方出现的。《祝福》中，祥林嫂追求正常人的生存欲望与旧中国封建宗法制下的非人环境的对立冲突是造成悲剧的主要原因。婚姻是女性一生幸福与否的基础，小说围绕祥林嫂的两次婚姻——一寡再醮的主要经历．写出了中国妇女的生命、青春、幸福在这个非人环境里的葬送与毁灭。从“头上扎着白头绳”． ”脸色青黄”，寥寥几笔中，我们看到了童养媳制、包办婚姻是怎样断送了一个女人关于情爱与幸福的梦幻；从船舱里五花大绑的劫持到卖进深山岭坳伴着血泪与哭喊的强行婚配．我们看到了野蛮婚姻如何在夫权、族权种种合法幌子下对一个女人自由天性和自主权利的践踏：而此后．从“伤风败俗”的辱骂， “又尖又冷的嘲讽以及有关地狱分尸”的恐吓中，我们进一步看到，道统理学、鲁镇文化、封建迷信对祥林嫂从肉体到灵魂的凌辱与戕害!经过这个情节的长度，我们体验到痛感之深，已深入骨髓。这种痛感在我们的意识中反馈的结果是对造成苦难和毁灭的丑恶势力的强烈否定。从悲剧理论的视角看，这样写，揭示了悲剧人物的存在价值与被毁灭的二极反差，从而造成了人们审美心理的正效应。
　　鲁迅写《祝福》的目的是“要除去人生毫无意义的苦痛，要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴”、“要人类都受正当的幸福”。我们要领悟到悲剧所暗示的历史使命，要在悲剧人物毁灭而带来的压抑和困顿中奋起，实现悲剧“借引起怜悯与恐惧来使这种感情得到陶冶”的美学价值。　　单位：江苏连云港市海宁中学