对初中文言文教学改革的建议.txt

摘要：文言文教学在语文教学中举足轻重，现代汉语从古汉语中脱胎而来，开发文言文教学价值，有助于学生提高运用现代汉语的能力，加强学生的思想道德的修养。教学中，提倡科学性和努力让学生掌握“文言”这一工具，有意识培养学生的创新能力，适应教育现代化发展的需要，适应中国当前社会形势的发展。传承中国传统文化的精华，再创民族文化的辉煌，促进世界文化的共同繁荣。
关键词：重视    提高   熏陶    理解    诵读    规律    阅读再创造   繁荣文化
文言文教学是中学语文教学中的重要内容之一。怎样进行文言文阅读教学，是应当深入研究的问题。现在，轻视文言文教学的现象比较普遍，有人认为，文言文是中国封建文化，许多作品宣扬了落后的思想，束缚了人性，和现代社会的人格独立、个性解放背道而驰，惟恐对学生发展不利。其实，这种担心是多余的，就像现代文中有不良成分一样，文言文中确实有糟粕，但更多的是辉煌的精神财富。两千多年的文明史给我们留下了浩如烟海的古籍，有社会科学的，自然科学的，文学艺术的，其中有许多精华值得我们吸收，假如对此弃置不顾，中国社会的发展就没有基点，历史就不会前进。这些古籍，大多是用文言写成的，掌握了“文言”这一工具，就拥有了一把打开文化宝库的钥匙，有助于后人继承祖国的文化遗产，继往开来。然而，在当前的文言文教学中，存在着许多的弊端：不注重文言文的教学价值；诵读耗时多，效率低；只停留语句的字面意思的解释，很少去挖掘课文的文言文，很少补充课外阅读。这些已经成为了初中语文教学发展的瓶颈，笔者对当前的文言文教学提出以下看法和建议，和大家共同探求改革之良策。
（一）要提高学生的读写能力和思想道德的素养，必须重视文言文的教学价值。
文言文教学是中学语文教学的重要组成部分。有了古汉语的底子，中学生阅读古典的名著，甚至现代作家的著作，就容易得多了。拿《三国演义》来说，里面的文言成分还是挺多的，如在《曹操煮酒论英雄》中写到“正值天雨将至，雷声大作。” 这里的“值” 义同《出师表》中：“后值倾覆，受命于危难之际”的“值”，应作“遇到，碰上”解释。《刘老老游赏大观园》中有一句“及进了房屋，雪洞一般，一色的玩器全无。”其中的“雪洞”一词，连现代汉语词典中都没有解释，“洞”是“明亮”之意，义同“初日照之，雪色洞明”（出自范成大的《吴船录》）的“洞”，“雪洞”和“汉语的素养，不仅能扫除许多文字障碍，而且对我们民族特有的文化心态和审美观念也能理解了。比如说，在辛弃疾的《破阵子》中有一句：“八百里分麾下炙”。课文对此的解释是“战士们正在分烤牛肉吃”，学生难以理解的是“吃肉”和“激昂豪壮的战斗生活”有什么关系，从古至今，在中国人的审美观念中，男人会吃肉喝酒，是一种英雄气概的表现。《史记?项羽本纪》中记载“樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之。项王曰：“壮士，能复饮乎？”这里，在鸿门宴上樊哙吃生猪肉，是豪气冲天之举，连傲慢的楚霸王都敬称他为壮士。再比如说，成语“一饮而尽”来形容喝酒，也是一种豪迈的表现。
文言文的阅读，有助于学生提高运用现代汉语的能力，和学习现代汉语相辅相成。古代汉语和现代汉语一脉相承，如同母子关系，文言文里的形成的一些句语到现在还经常在使用，比如说，“世外桃源”、“大器晚成”、“五十步笑百步”、“温故知新”、“醉翁之意不在酒”、“不亦乐乎”、“一鼓作气”等，都出自初中课本中的文言文，学了课文就对这些词语了解得更全面、更透彻了，写作文就能恰如其分地运用。重要的是，中学生作文的遣词造词，往往因为不能准确地理解词语的意义而使用不当，例如，学生经常会写出“我们欢迎专家来到我校莅临指导。”这样的句子，在古汉语中，“莅”有“到”的意思，如《诗经?小雅?采芑》：“方叔莅止，其车三千。”“临”也有“到”的意思，如曹操的《观沧海》：“东临碣石，以观沧海。” “莅临”就是“来到”的意思，从古沿用至今，有了古汉语的修养，就不会写出这样语义重复的句子。再比如，读了袁枚的《大龙湫》，“及至此而后知耳目所未及者，不可臆测也。”就知道了“及”就含有“到”的意思，就不会再写出“涉及到”之类的短语。
文言文教学对学生道德情操的培养，德育”的好材料，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”将永远激励、鞭策着莘莘学子，以国家民族大业为己任。《桃花源记》里展示了那种和平、宁静田园生活，诗一般的美；那些和睦相处、真诚相待的人们，透露着一种人情的美，吸引着学生去追求至善至美，为创造理想社会而奋斗。
（二）在理解的基础上诵读，诵读做到“有形”和“有神”，神形兼备，就能相得益彰。
我们经常看到，许多学生诵读文言文时，是简单地重复，机械地发音，脸上更上没有一丝心领神会的表情，甚至是漠然的，原因不外乎这些：文言文读起来比较拗口；读现代文，学生能一边读一边领会大意，文言文则不然。诵读，作为一种语文基本的教育手段，没有发挥其作用。针对这些问题，笔者认为，应该在理解课文思想内容的基础下诵读，诵读应该贯穿课堂教学的始终，每一个环节，它既可以是学生初步熟悉课文的途径，也可以用以检验学生是否理解文义，更是学生积累古汉语知识、提高语文素养的有效方法。
诵读的“有形”，指的是语音上的各个方面，包括字音、停顿、语调、语气等，要做到规范准确。比如说通假字的读音，通假的两个字原来是同音或音近的，后来变得不相同了，为了保持音同义通的关系，通假字应该改读被通假字的音。这样区别读音，同时起到辨义的作用。音读错，字义的理解上可能会有误。例如，“见”在古汉语中经常通假“现”，如韩愈《马说》：“才美不外见”，《三国志》中：“书读百遍，其义自见。” 其中的“见”都要读xiàn（现），解释成“出现，显露”。困难的是，在一篇陌生的课文里，碰到这个“见”字，读jiàn还是读 xiàn，只有结合具体的语境，明白了句中的“见”的意思后确定。要特别注意句子的停顿，不要读破句。学生容易读破句，该停顿时不停，不该停时则停，例如下面两个句子就比较容易读错：“丞相正肃吴公︱与欧公︱姻家”，“中︱峨冠而多髯者︱为东坡”，原因就在于学生对句义不大理解，所以背诵应该在理解的基础上，才是行之有效的。

诵读的“有神”，指的是诵读要能表现出作品的“神韵”，“神韵”包括文章主题、文体特点、语言风格、作者情感等方面。比如说作者情感，许多作品传世之作都是作者的真情自然流露，“感物吟志，莫非自然”，语音作为表达情感一种得天独厚的工具，怎么样来表达情感以致“传神”呢？首先，要从字里行间细细感受作者复杂的情感，像《出师表》，作者那种忧国忧民的思绪，对社稷披肝沥胆的耿耿忠心，建功立业的雄心壮志，对国贼奸雄的深恶痛绝，无不洋溢在整个篇章；其次，教师要通过范读，让学生掌握一些语音、语气变化的技巧。
现举《出师表》的第一段为例，来具体说明“诵读”如何做到“神形兼备”。
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先帝︱创业︱未半，而︱中道︱崩殂；今︱天下︱三分，益州︱疲敝，此︱诚︱危急存
↘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↗　　　　　　　　　→
亡︱之秋也。然︱侍卫之臣︱不懈于内，忠志之士︱忘身于外︱者，盖︱追︱先帝之殊遇，
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欲︱报之︱于陛下也。诚宜︱开张圣听，以光︱先帝遗德，恢弘︱志士之气；不宜︱妄自菲薄，
　　　 →　　　　　　　　↘
引喻︱失义，以塞︱忠谏之路也。
（备注：“→”表示平调，“↗↘”表示曲折调，“↗”表示升调，“↘”表示降调，下面加圆点表示重音，“︱”表示停顿。）
第一段是全文的纲领，诸葛亮认为蜀国的政治形势迫在眉睫，对后主刘禅是直谏，诚恳至极；对先帝刘备是追念，忠诚无比，暗示了要出师北伐兴复汉室，体现出一种庄严而沉着的情感，句子多采用平调、低音，速度较慢。比如说第一句，“先帝︱创业︱未半”，用平调表现诸葛亮对大业未成的痛惋；“而︱中道︱崩殂”，中道后停顿长一点，突出“崩殂”，而且用“曲折调”，低音，以表对先帝（刘备）的缅怀；“今︱天下︱三分”，特别要注意“今”后面要断，“天”和“下”要连，用平调表现对当前政治形势的明智的判断；“益州︱疲敝”，“疲敝”用重读和升调，既是对“内患”的忧虑，也是对后主（刘禅）的提醒。“此︱诚︱危急存亡︱之秋也”，“诚”重读，口气肯定而坚决，表现对国家前途的关切。再比如说最后一句中，“诚宜︱开张圣听”中，“开张”重读，“圣听”升调，这是诸葛亮对后主的忠谏，恳求的语气；“以光︱先帝遗德” 中，“光”重读，带有激昂之气。
（三）文言文教学要有科学的方法，“范文”，“常用词”，“基础理论”三结合是基本规律。
文言文教学必须遵循语言学科的特殊规律，六十年代王力先生编的《古代汉语》，采取“文选”，“常用词”，“通论”三结合的体系，实践证明，这是学习古汉语行之有效、事半功倍的好方法。这一方法是对大学生采用的，变通一下可适用于初中生，“文选”应该改为“范文”，“常用词”要减少数量，“通论”应该改为文言“基础理论”，就变成一种“范文”，“常用词”，“基础理论”三结合的方法。注意，这三者必须有机结合，作为一个整体来教学，否则就达不到效果。
“范文”不光指课文，还指合适的课外读物。首先要注意课外读物的筛选，要符合学生的实际情况，初一学生刚开始接触文言文，尽量选择浅显短小的，初二初三难度适当提高，循序渐进，比如说，初一选择《方舆胜览》中“铁杵磨针”的故事，初二选择《梦溪笔谈》
中的《陨石》，初三选择《列子》中的“纪昌学射”的故事，还要结合学生的对现代汉语的掌握程度，来配备原文的注解、阅读提示、必要的译文等。其次要注意精读和泛读，课文要精读，课外的也可以选择一些精读，精读的文章必须让学生做到熟练地背诵，随便从文中抽出一句话，就能用现代汉语准确而通顺地翻译字、句、词。范读也是必需的，可以让学生有一个阅读量的积累，还要注意课内外知识的联系。您看到的本篇文章来自§我§爱§语§文§http://www.52yuwen.com（ 我爱语文 规§模最§大内容§最全分类最细的公益语文教学网站）。
“词汇”是语言的建筑材料。所谓常用词，是指那些文言文中使用频率最高的词，比如说同样是“以前，从前”的意思， “昔”是常用词，而“曩”（出自《捕蛇者说》）就是一个生僻字。文言词汇的特点一是数量多，二是古今词义变化大。《说文解字》收单字9353个，《康熙字典》收单字47035个。一般来说，掌握一千个常用词，就能读懂大部分古书。这对初中生来说当然要求太高。大纲规定只需要掌握150个文言实词，18个虚词，但词汇掌握得越多，越有可能比较顺利地阅读文言文，这是事实。所谓“掌握”，是指能解释出这个词在不同语境中的意思，并知道整个句子的意思，而且在新的语境中能推断出这个词的意思。比如说，要掌握“美”这个词，首先要学生记住，在“彼知颦美，而不知颦之所以美”中，“美”解释成“好看、美丽”；在“食不饱，力不足，才美不外见。”中的“美”，解释成“才华、才能”；在“其里之丑人见而美之”中的“美”，解释成“认为……是美丽的”， 进一步了解这是形容词的意动用法，其特征是形容词+宾语。其次必须让学生做到，能翻译出“美”所在的这句话。只有这样，才有可能在一个新的语境中，比如说在“吾妻之美我者，私我也。”中，揣摩整句话的意思上，推断出“美” 是“认为……是美丽”之意。 “词不离句，句不离篇” 是教学的原则，否则的话，就会误解文义，比如说《桃花源记》中有一句“男女衣着，悉如外人。” 学生容易把“外”解释成“外面”，句子就解释成“男男女女的穿着，都如同外面的人一样。”这就产生了一个疑问，既然桃花源与世隔绝，和（桃花源）外面的人也没有什么来往，穿着怎么会和外面的人相同呢？所以，这里关键问题是出在“外”字的解释上，这里的外应该解释为“外来的、外国的”，义同“出则无敌国外患者，国恒亡”（《孟子》）中的“外”。这样，句子的意思就变成：男男女女的穿着，（在渔夫看来）都如同外国人一样，和自己的不一样。通晓词义有两条基本途径：一是参考课文注解，但有些没有特别注明词义，例如在《核舟记》中有一句“（其人）视端容寂”，注解中解释成：“眼睛正视，神色平静”，学生想当然的，把“视”解释成“眼睛”，把“端”解释成“正视”，“视”在文言中一般解释成“看”，这里可解释成“目光、视线”，同“视为止，行为迟” （《庖丁解牛》）中的“视”，端是“正”的意思，这些特别需要老师加以说明。二要查阅古汉语词典，甚至是互联网上的电子词典，这些都是在培养学生自己学习的能力，慢慢的形成一种良好的学习习惯。
“基础理论”是指要掌握的文言最基本的文化常识和语法知识，对初中生的要求不高，不是十分复杂。文化常识比如有关古人姓名，要分辨清楚姓、名、字、号、谥号等；语法知识主要是一些特殊的词法、句式、固定结构等，教学的原则同“词汇”的一样。比如说，“子何侍而往？”这一句，首先要落实字词，翻译句子以及上下文的意思；再和现代汉语语序作比较，了解它是“宾语前置”的疑问句；最后，要能和一些相似的句子作比较，例如，和“何陋之有”句式相同，和“何待来年”句式就不同。“基础理论”，要结合范文的阅读系统地归纳，并能运用到具体的语言实践中去，指导阅读，才是真正的掌握。
（四）强调在理解原著基础上的阅读再创造，努力开拓文言文阅读的文言文阅读如果只停留在解释字词句，这是把语文彻头彻尾地当作了工具。大纲规定“提高思想认识，陶冶道德情操，培养审美情趣”，“重视积累、感悟、熏陶和培养语感，致力于语文素养的整体提高”，这些要求就不可能达到。所以，在教学中，要引导学生开拓文言文阅读的人文内涵。“情感体验、独特理解、个人感悟等，“社会性”是指教材具有的思想性和教育性，比如爱国主义的观念等。教学中，这两方面缺一不可，而且要紧密结合。为此，全面理解原著的精神要义及思想体系是基础，站在这个“平台”上， 我们再提倡在阅读中发挥学生的自由和个性，肯定学生对教材的独特理解，鼓励学生对教材进行的评价，这些都是阅读再创造的具体内容。
比如说，在教学《论语》 “人不知而不愠，不亦君子乎？”时，有同学认为，孔子的说法是不妥的，作为一个现代人要积极进取，毛遂自荐，让别人、让社会知道自己的才能，而不能“人不知而不愠”，学生的观点当然要肯定的，由此否定孔子的说法吗？也不是，首先要知道这话的原意，是强调学习贵在自己有所得，学到知识或领悟道理，《论语集注》说：“学在己，知不知在人，何愠之有。”而且，孔子也并非反对“学以致用”，而是崇尚“中庸”之道，比如说“达者兼济天下，穷者独善其身”，体现了儒家进退皆可的人生态度。再进一步提醒同学思考：如果一个人没有被人赏识，怀才不遇，他就一味怨恨别人，甚至愤世嫉俗，这样好不好？通过讨论交流，同学互相补充，得出结论：尽管“愠”是难免的，但是，“愠”对自己来说加重了精神负担，才能也发挥不了，对社会也是有害无益；“不愠”并不是消极等待，而是保持良好的情绪。在这里，学生自己的想法和原著的精神进行了交流，结论是有创意的。
再举一个例子，通晓了“以五十步笑百步”一文的大意后，如何理解孟子的“仁政”思想呢？孟子主张统治阶级要关心人民疾苦，反对发动侵略战争，但并不是记住这两句话就达到教学目的了，在具体教学中本人这样设疑：梁惠王的问题孟子没有正面回答，请同学们帮梁惠王想一下，如何来增加人口，增强国力？请提出具体的措施。并提示同学注意梁惠王治国的情况：国内饥荒时有发生；频繁发动战争。对这个问题可谓仁者见仁，智者见智，学生的思维十分活跃，有两位同学就“战争”问题争论不休，一位同学认为战争的后果是给自己国家和他国带来灾难，民不聊生；另一位认为战争给国家带来财富，像二次大战中的美国，主张发动战争。本人对学生的争论推波助澜，鼓励学生坚持自己的看法，驳斥别人的观点。尽管学生的有些说法初听十分荒谬，经过教师补充、修正、反驳，深入，就慢慢从荒谬向真理走近，这才符合我们的认知规律，也体现了阅读再创造的价值，“提高认识，陶冶情操”的功能都在其中
社会的前进和形势的变化，对我们的教育带来了的影响是巨大而深远的，文言文教学也不例外。比如说，现代社会信息科技高速发展，互联网的广泛应用，我们阅读古籍，就可以从互联网上索取无数的材料，从教育网上下载一部《论语》只要几分钟，可以同时阅读几部书，这种“超文本的阅读”，为学生在短时间内大量阅读提供了可能，学习的效率飞速提高；利用计算机多媒体技术，制作的文言文教材课件，让学生从声音、文字、图像整体感知教材的魅力，激发学习文言文的兴趣。如何让文言文教学面向现代化，这是我们要悉心研究的课题。新世纪，中国加入了世贸组织，成为了国际大舞台上的一员，WTO强调互通有无，交流合作以求发展，中国文化势必要和世界文化进行更广泛的交流，让世界认识中国，文言文是中国文化的“精粹”，更是世界文化的奇葩。如果我们的后代对文言文毫不知晓或知之甚少，如何让文言文走向世界呢？必须从初中文言文教学开始做起，让我们的后代接过中华文化的火炬，不仅要世世代代传下去，还要在世界的大熔炉和异国文化共同冶炼，才会有中华文化的发扬光大，才会有中华文明的生生不息，才会有世界文化的共同发展和繁荣，“路漫漫其修远兮”，做教师的，惟有“矢志不移，自强不息”。
参考资料：《论语集注》、 《孟子章句》、 《文心雕龙》、 《说文解字》
王力的《古代汉语》、《初中语文教学大纲》、浙教版初中语文课本等。