灯下漫笔(网友来稿)

，其中大多数是来自东南亚、印度、波斯和阿拉伯地区的外国商人，而当时广州全部人口才20万。

黄巢政权是非常暴虐的。882年春天，有人在尚节省大门上题了一首诗，嘲笑这个政权。尚让（黄巢手下大臣——编者注）大发雷霆，杀死了该省任职的官员们，并挖出眼睛，倒挂尸体；他还将把守大门的卫兵处死，杀死京师每一个能做诗的人；将其他识字的人罚做仆役，这一事件的结果是三千余人被杀。

（摘自《剑桥中国隋唐史》，中国社会科学出版社1990年版）

（2）有关张献忠的记载。

壬子，献忠复陷六安，将州民尽断一臂，男左女右。

十六年（癸未，1643年）正月辛酉，张献忠以二百人夜袭，陷新州。明日，令荐绅、孝廉、文学各冠带自东门入，西门出，尽斩之，遂屠蓟州。留妇女毁城，稍不力，即被杀。

（张献忠攻武昌）……屠戮士民数万，投尸于江。尚余数万人，纵之出城，以铁骑围而蹙之江中。浮尸蔽江而下，武昌鱼儿不可食。其遗民数万，多刖断手足，凿毁目鼻，无一全形者。

（张献忠攻陷岳州后）尽杀所掠妇女，投尸江中。焚其舟，火延四十里，江水夜明如昼。

八月，张献忠尽陷成都，蜀王阖官被难，巡抚龙文光暨道府各官皆死之。献忠大索全蜀绅士至成都，皆杀之。既面悬榜试士，诸生远近争赴。献忠以兵围之，击杀数千人，咸挟笔握策以死，蜀中士类俱尽。复大杀蜀民，全蜀数千里萧条无人迹。

（3）奴隶规则

  “奴隶规则”是指“怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头．怎样颂圣”，总之，是“有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——一不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑”，并且．“除了老例的服役纳粮以外”，不受“意外的灾殃”。

7．百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则进入教堂里去了，因为那些地方都比较的“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。

揭露当时的现实，仍是强盗官兵交互为祸的时代，老百姓仍处于“想做奴隶而不得”的悲惨境地。关键词语是“莫名其妙”、“迁”、“避”和比较的“‘稳”’。

8．任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”、“汉族发达时代”、“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更直截了当的说法在这里——一是想做奴隶而不得的时代；二是暂时做稳了奴隶的时代。

这一种循环，也就是“先德”之所谓“一治一乱”；那些做乱人物，从后日的“臣民”来看，是给“主子”清道辟路的，所以说：“为圣天子驱除云尔。”

（1）学者们所说的“发祥”“发达”“中兴”时代，在鲁迅看来，实质是什么时代？——是人民“暂时做稳了奴隶的时代。”

（2）“先儒”之所谓“一治一乱”，在鲁迅看来不过是怎样两个时代？——所谓“治”世，实质上就是人民“想做奴隶而不得的时代”；所谓“治”世实质上就是人民暂时做稳了奴隶的时代。

（3）从这里可以看出鲁迅希望中国出现一个什么样的时代？——即不是人民想做奴隶而不得的时代，也不是人民暂时做稳了奴隶的时代，他希望创造一个中国历史上未曾有过的人民当家作主的“第三样时代”。

（4）这里所说的“主子”清道辟路的“做乱人物”指的是哪类人物？——指造反、起义的农民。

9．鲁迅先生为什么又提出“创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命”？

“第三样时代”是指一个走出了“一治一乱”的历史循环怪圈，从而迈向民主与自由的时代；是一个老百姓告别“想做奴隶而不得”和“暂时做稳了奴隶”而成为社会主人的时代。总之，“第三样时代”是一个全新的时代。

鲁迅先生认为当时的社会现实，正是“想做奴隶而不得的时代”，而巨人们丝毫没有彻底“走出奴隶时代”的要求与愿望。现实生活中尽管人们都“不满”于现状，但无论是知识分子（国学家、文学家、道学家），还是普通百姓，所走的路却或是“复古”，或是“避难”，其实质都是在“神往”于“暂时做稳了奴隶”的时代，面对这样的现实，面对这样的国民，鲁迅先生无法掩饰内心的绝望与悲凉。最后终于发出震天一吼——“创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！”

10．文中的谈论对象主要涉及哪几个方面？渗透着哪几种情感？

主要涉及三个方面，即中国人（百姓），统治者（一种暴力），中国社会（时代）。文中至少渗透四种情感：①对封建专制和封建暴君的愤想抨击之情；②对中国苦难百姓的深切同情；③对“神往于三百年太平盛世”思想的讽刺批评之情；④对“创造谋三样时代’”鼓舞、希望之情。

11．作者把中国百姓在几千年封建社会历史中的处境概括为哪两个时代？作出这种论断的依据是什么？

一是想做奴隶而不得的时代，一是暂时做稳了奴隶的时代。论断依据：①中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶；在“乱”世，连奴隶（牛马）也做不成，所以情愿做“治世”的奴隶（牛马）。②百姓渴望有人定出奴隶的规则，过“治世”正常的奴隶生活，一旦有人出来定规则，便“万姓胪欢”了。③中国历史总陷入“一治”（暂时做稳了奴隶）“一乱”（想做奴隶而不可得）的循环怪圈之中。  

本文由日常生活小事引出谈论的话题——我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。然后由己推入（“中国人”），由个人经历推及中国封建社会的历史，深刻剖析了中国几千年的历史，一针见血地指出：中国封建社会的历史，不过是广大人民“想做奴隶而不得”和“暂时做稳了奴隶”两种时代的循环更替，是人压迫人，人剥削人，人吃人的历史，从而给“中国固有的文明”论者以强烈的反击，起到了及时擦亮人民眼睛的战斗作用。文章末尾，作者热烈召唤“现在的青年”立即行动起来。

总之，全文将愤怒、同情、批判、讽刺熔于一炉，使情感和理性相互作用，相互渗透，理中生情，情中化理。

七．总结

鲁迅在以后又写成了《灯下漫笔》，沉痛地描绘出中国封建社会暗无天日的情景。鲁迅指出“中国的百姓”在历史上的地位，“至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下子奴隶的时候，却是数见不鲜的”，这样的一种奴隶生活简直“还不及牛马”，因此“人们羡慕牛马”。鲁迅又进一步揭露了在这个黑暗的社会里，封建等级制度是一种多么可怕的精神枷锁。鲁迅指出在这一个“吃人”的社会里，“有贵贱，有大小，有上下”的各种等级，“一级级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了”，这是对封建等级制度的控诉和鞭挞